江南app❖ 寺庙园林包括宗教(佛教、道教、基督教、 教等)园林和历史名人(如黄帝、大禹等) 的纪念性 祠庙园林。
❖ 枯山水:在没有池子，没有用水的地方，安置石头造 成枯山水。所谓枯山水就是用石头，石子造成偏僻 的山庄，缓慢起伏的山峦，或造成山中的村落等模 样，让人产生一种野景的情趣。由于导入了空寂和 幽玄的精神，枯山水庭院才作为一种独立的模式流 行起来，成为日本文化最具象征性的标志。 “枯山 水”，以白砂象征水面，配以简素的树木，以石组 为主要观赏对象。
❖ “竹里通幽，松寮隐僻，送涛声而郁郁，起鹤舞而翩翩。阶 前自扫雪，岭上谁锄月。”
❖ 纳千顷汪洋，收四时之烂缦。虽由人作，宛自天开。静扰一 榻琴书，动涵半轮秋水。清气觉来几席，凡尘顿远襟怀。
❖ 皇家园林一般指供帝王居住游娱的园林。 它耗资巨大，气势恢宏，用材丰富，装 饰堂皇 ，功能庞杂，体现了统治者的主 宰意识。
❖ 私家园林是官吏、士大夫、商人、逸士等富人的宅 园。私家园林绝大部分在南方，这是由于自魏晋以 来经济重心南移的缘故。
❖ 可以说，景观建筑是一个充分控制人们生活环境品 质的设计过程，也是一种改善人们使用与体验户外 空间的艺术。
❖ 自然因素和人文因素创建的人类生活的境域， ❖ 是由山水、花木江南体育、建筑组合而成的具有诗情 ❖ 画意、供人颐养和游览的综合艺术 品。
❖ （一）中国园林 ❖ （二）日本园林 ❖ （三）法国园林 ❖ （四）英国园林
❖ 第二，重视自然与人的和谐，选择自然， 美化自然，创造自然。山水与建筑有整 合效应，多元意境有机地融合在园林系 统中，形成天人合一的感染力。
❖ 景观建筑的意义会随着 不同年代社会需要及问 题处理的目标差异而不 断变化。
❖ 现在，景观建筑已经不在停留在早期表现个人创意 的最初层面上，而是一种计划未来的专业
❖ 它将土地及景观视为一种资源，并依据自然、生态、 社会与行为等科学原则以从事规划与设计，使人与 资源之间建立一种和谐、均衡的整体关系，并符合 人类对于精神上、生理健康与福利上的基本需求。
❖ 枯山水庭园是源于日本本土的缩微式园林景观，多 见于小巧江南体育、静谧、深邃的禅宗寺院。在其特有的环境 气氛中，细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石 组，就能对人的心境产生神奇的力量。它同音乐、绘 画、文学一样，可表达深沉的哲理，而其中的许多理 念便来自禅宗道义，这也与古代大陆文化的传入息息 相关。 公元538年的时候，日本派一些学生和工匠到古代 中国，学习内陆艺术文化。13世纪时，源自中国的另 一支佛教宗派“禅宗”在日本流行，为反映禅宗修行 者所追求的“苦行”及“自律”精神，日本园林开始 摈弃以往的池泉庭园，而是使用一些如常绿树、苔藓、 沙、砾石等静止、不变的元素，营造枯山水庭园，园 内几乎不使用任何开花植物，以期达到自我修行的目 的。
❖ 因者：随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流 石注来自互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径， 顿置婉转，斯谓「精而合宜」者也。借者：园虽别 内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空；极 目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町畽，尽为烟 景，斯所谓「巧而得体」者也。体、宜、因、借， 匪得其人，兼之惜费，则前工并弃，既有后起之输、 云，何传于世？予亦恐浸失其源，聊绘式于后，为 好事者公焉。
❖ 月到风来亭 与谁同坐轩 荷风四面亭 ❖ 清风明月本无价，近水远山皆有情
❖ （1）、巧于因借，精在体宜 ❖ （2）、虽由人作，宛自天开 ❖ （3）、相地合宜，构园得体 ❖ （4）、临机应变，常套俱裁
❖ 。《中国大百科全书·园林》解释说：园林是 ❖ 在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通 ❖ 过改造地形(或进一步筑山、叠石江南体育、理水)、种 ❖ 植树木花草、营造建筑和布置园路等途径创作 ❖ 而成的美的自然环境和游憩境域。
❖ 园林包括庭园、宅园、小游园、花园、公园、 ❖ 植物园、动 物园等。随着园林学科的发展， ❖ 森林公园、风景名胜区、自然保护区或国家 ❖ 公园的游览区以及疗养胜地都纳入了园林范围。
❖ 人有五脏六腑，天地有阴阳五行。五脏者， 心、肝、脾、肺、肾。五行者金、木、水、 火、土。二者应相谐对应。
❖ “宅， 择也，择吉处而营之也”（《释名》） 《黄帝宅经》：强调：“夫宅者，乃是阴阳 之枢纽，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟 斯道也。”并指出：“宅者，人之本。人以 宅为家，居若安，则家代昌吉”；“人因宅 而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地， 故不可独信命也。”
❖ “阳宅须要择地形，背山面水称人心，山骨来 龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为 福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光 明正在旺门庭。”
❖ “风水宝地”中阳宅地四神地、“葬穴”四灵 地一般要求“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿 蜒，白虎驯俯。”
